文同笔下的成都诗僧——崇寿禅师
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文同（字与可），北宋著名画家，有“墨竹大师”之称，是文坛巨星苏轼的表兄。皇祐元年（1049年）三月，他进士及第，皇祐二年（1050年）六月赴邛州（今邛崃）任邛州军事判官，皇祐四年（1052年）二月以“郡从事”身份代理邛州属县浦江县县令。同年冬天调到同为邛州属县的大邑县，仍以“郡从事”身份代理县令。从此，与大邑结下了不解之缘。
文同画像
在大邑期间，文同遍览当地名胜山水，写下了《留题鹤鸣化壁》《留题鹤鸣化上清宫》《访李奂山人隐居》《县楼独酌》《杳杳堂》《题高堂山兜率寺》《题凤凰山后岩》《安仁道中早行》《凤凰山新禅院记》等诗文，生动描绘了北宋时期大邑的自然风光与人文景观，使现在的我们能够窥见那个时代的风貌。同时，他广结当地优秀人士，特别是与大邑静林寺的诗僧仇惟己（字亚休）结为忘年交，先后写下了《静林诗僧己老》《己师竹杖》《重序九皋集》《崇寿禅师塔铭》等诗文佳作，让我们得以领略这位970多年前成都诗僧的独特魅力与风采。
崇寿禅师：云水生涯，禅悟人生
崇寿禅师俗姓仇，名惟己，字亚休，邛州蒲江人。他自幼便展现出与众不同的气质，不喜与同龄孩童玩耍嬉闹，却对佛事充满热忱，每每听闻周边有佛事活动，便欣然前往，恭敬勤勉地帮忙洒扫佛庭、摆放供品。即便没有人对他的行为作出具体要求，他也总是自我约束、严守法度，惟恐有违佛法要求。他的父母感到他有些不同寻常，于是把他送到大邑静林寺，让他拜仁普法师为师。他十六岁剃发，二十岁受具足戒，正式成为一名僧尼。
成为僧尼不久，他便到成都太慈寺听讲大乘佛教的各种经书，很快，他通晓领悟其中深奥要义。七年之后，他重返大邑静林寺，却发现寺庙因长期无人管理而荒落不堪，只剩腐烂的椽子和残破的墙壁。屋顶渗漏，墙体倾斜，摇摇欲坠，但崇寿禅师恬然安坐一榻，无丝毫厌烦不满。
大邑有高士，名叫胡昭甫（字惟岳）的人，品行高洁、诗才横溢。据传，其诗高妙之处更甚唐代诗贤。于是，崇寿禅师便拜胡昭甫为师，成了胡昭甫的及门弟子。有一天，崇寿禅师把胡昭甫的诗歌送给时任大邑县令的秘书丞滕乔阅读。滕乔看了之后非常震惊，欣然前去拜谢崇寿禅师，目睹了静林寺庭庑破败之象，深感此寺安住尚艰，何谈念经修行，超度众生，于是倡导县人助其修理。大邑民众积极响应，不久之后，静林寺的台殿楼观，一一完具，面貌焕然一新。崇寿禅师从此全心佛事，其德行、功业，愈来愈高，其名声愈传愈远。大邑县及其周边的人都十分渴望来静林寺一睹崇寿禅师尊容。
崇寿禅师身材魁梧，仪表堂堂，为人仁慈宽恕，平和宽宏。大邑县人无论老少，见到他一定会跪拜俯伏，虔诚致恭。总是欣然接受他的叮铃教诲，常常留连再三，不忍离开，总是要等到从崇寿禅师的劝说宽慰中得到很大满足之后才不舍告别。
后来，崇寿禅师不再他出，只是洒扫静室，凭据古拙几案，宴坐修行，一日一食，清心寡欲。偶遇物感兴，便作诗抒怀，其一生创作诗歌多达700多首，诗风平易恬静，清雅纯正，与其他僧徒所作诗文风格迥然。他一生与人为善，态度温和，从未与人发生矛盾。出入大邑县的六十多年间，从来没有因为爱恶之情把利害置于其间，因此，众人无不爱戴称颂。
有一天，崇寿禅师忽然召集他的弟子慕安等人到身边，对他们说：“人生必死，死乃常事。我已看淡生死，你们应能体会到我对待生死的态度。我死后，切勿悲戚如众，方不负我今日之嘱。”慕安等人哭泣着问：“师傅为什么说这种话呢？是什么缘故呢？” 崇寿禅师说：“我的一道神光已离我而去，停留人间已经没有多少时日了。你们要谨记我的告诫：恶行不应做，善行不该失。”言罢，他盘腿端坐，双手交叉，闭目而逝，享年八十六岁（1064年）。弟子们摇动牵引其身，纹丝不动，屹立如同雕塑一般。
崇寿禅师去世之后，远近赶来送葬的僧人和俗众有近千人。大家商议应该将崇寿禅师的真身制作为肉身佛像，并修一座佛塔，将其置放其中供人瞻仰膜拜，使前来祭拜的人能够观其象而起善心，除去贪、嗔、痴，皈依正当的法度，不堕邪恶之道，使崇寿禅师的禅意永传。于是，慕安等弟子听从众人的建议，为崇寿禅师制作佛像，修建佛塔。其肉身佛像风神凝然，经久不坏，见者无不恭谨敬畏。
文同与崇寿禅师：墨竹结缘，禅心相交
文同与崇寿禅师结识于大邑县衙僚属的介绍。彼时，文同初到大邑，任代理县令之职，欣喜于讼事稀少，他有不少闲暇时间得以悠享书卷之趣，唯一的遗憾是没有很谈得来的人一起谈论学问，切磋文艺。于是向属下打听，大家一致推荐：“静林寺有位老僧，名叫惟己，恪守戒律，修行极高，凡是贤能的官员和有名的佛教徒，多同他交游，无不称颂其为人。在民间，大小事情，一切皆请他评判定夺，唯其言是听，此人应该就是您想要访求的那种人。”
文同派人将其招来一见，果然不同一般僧侣，不仅状貌秀健，胸襟开阔，气度非凡，而且学识通博，熟悉经史，善辩难，能论说，佛业和学问根固基厚。文同非常高兴，感觉找到了知音，于是第二天到其居所去拜访他，去了之后，发现崇寿禅师的居所的墙壁上挂着一个儒者的画像，上有木牌标明“长秋山人胡昭甫字惟岳的写真（画像）”，画像旁边有崇寿禅师亲自写的像赞，高度评价胡昭甫的德行和才华，情意拳拳。旁人告诉文同：“这是崇寿禅师的老师，极擅写诗，崇寿禅师曾向他学习近体诗的声律。此人名重一时，但命运多舛，科举落第，没有后人。崇寿禅师承其教诲成为其门徒之后，担心老师去世之后没有歆享祭品的处所，因此在他生前给他画了这幅画像。现在将其挂在墙上，希望能够瞻仰思念，岁时年节能够奉献供品进行祭拜。”
文同闻听此言，对崇寿禅师更是肃然起敬，他由衷感叹：
夫世之具儒衣冠，而把吾孔氏之书卷者，过耳历目，莫非皆仁义之说。及于其所事师，一反面，不复更名之者多矣。况肯有恤其没后者耶？己师乃学佛者，断念割爱，实曰其事。今反能如此，宜乎吾心之信确确而愈坚。
（文同《丹渊集·拾遗下·重序九皋集》）
文同雅意向崇寿禅师求得其创作的诗歌赏读，出乎意料的是，崇寿禅师创作的诗歌竟多达700余首。文同将这些诗歌带回县衙，拜读多日，发现崇寿禅师的诗歌“温纯谨愿（严谨真诚），含蓄意思（语意需要思考），诚钟磬埙箎之雅韵，鸾凤虎豹之奇采。其舂容（指文章气度雍容，用辞典雅）彪炳（文彩焕发的样子），不假于他，而一出于自然矣”。惊叹之余，文同特地为崇寿禅师的诗集《九皋集》写序，希望借此使得后人知道，崇寿禅师不仅是一位高僧，还是一位优秀的诗人。这就是收录于经陈眉公订正的文同的作品集《丹渊集》中的《重序九皋集》一文。从此，文同与崇寿禅师经常交游，吟诗酬唱。非常遗憾的是，崇寿禅师的诗歌没能流传下来。但文同与之唱和的诗作却有两首流传至今：
静林诗僧己老
（文同《丹渊集》卷五）
七十吟中老，清风满旧林。
倚筇秋岸远，围衲夜房深。
未得云空在，将成月已沉。
生平苦如此，谁是识师心。
己师竹杖
（文同《丹渊集》卷五）
己师杖奇竹，坐亦不去手。
循摩莹且腻，痩骨何蚴蟉。
丛枝抱奇节，两两相对走。
寻常出孤梢，上下分左右。
如何此独异，天产固非偶。
师初得之谁，此实世未有。
不为师所用，亦共众植朽。
愿师勿弃置，珍之比灵寿。
治平元年（1064年），八十六岁高龄的崇寿禅师在大邑静林寺圆寂。文同早在至和元年（1054年）就已离开大邑回京城任静难幕官了。至和二年（1055年）他又赴邠州（在今陕西彬州一带）任静难军节度判官，一直到嘉祐四年（1059年）。后回京城短暂任职判尚书职方兼编校史馆书籍、典校中秘。直到嘉祐六年（1061年）文同“以亲老请通判邛州”，但不久他的父亲去世，文同只得在老家永泰(今四川盐亭东北)为其父守丧。三年守丧刚一结束，文同就又通判汉州（今四川省广汉市一带）。因此，文同一直没有机会到大邑看望崇寿禅师，直至其去世，留下遗憾。
治平二年（1064年）春，文同曾短暂回邛州代理邛州知州，同年八月结束代理回汉州。“归日，枉道过邑，诣师塔下，旋绕瞻礼，悲悼叹息。虽然师之面目如生，而师之语言已不闻矣。呜呼！”也就是说，这次文同是特地绕道来大邑到崇寿禅师佛塔下瞻仰遗容，寄托哀思的。试想，当文同环绕佛塔“瞻礼”崇寿禅师那不坏真身，该有多少往事涌上心头，当想到永远无法再与这位僧俗两界的奇人促膝交谈时，他怎不悲从中来。因此此处的“呜呼”二字包含着无限的感慨。
又过了八年，熙宁五年（1072年），文同任陵州（在今四川省眉山市仁寿县一带）知州时，崇寿禅师的孙子仇慕真前去陵州请文同写塔铭，文同觉得“昔既闻道于师”，此事责无旁贷，于是撰写了《崇寿禅师塔铭》一文。此文的前半部分主要是介绍崇寿禅师的生平事迹，即本文第二段、第三段的主要信息，此处从略。兹仅录文末的铭文：
是身如浮云，倏生而忽灭。
形质本何有，聚散俱为幻。
夫人而昧此，演起无量法。
从一十百千，乃至万亿兆。
譬如蚕吐丝，缠缚身自狱。
既裸而复羽，孳种无由断。
出此而入彼，轮回岂知觉。
师有大智镜，初谁为磨拂。
光明发虚空，净无一尘染。
大曜满法界，欲照谁能执。
收敛付诸匣，乃是所假者。
示现于世人，师以愿力故。
师之所非相，真实不思议。
凡所见闻者，依以为渐入。
由此登佛地，其则固不远。
书以告诸后，咸愿起正信。
此铭从高僧渡人的角度高度评价了崇寿禅师的修为功德，以此收束《崇寿禅师塔铭》全篇，既触动当时观者，引发深刻共鸣。也让后世读者在阅读中感受到那份超脱与智慧。《崇寿禅师塔铭》一文不仅是文同给自己与崇寿禅师的交往画的一个圆满句号，也是文同本人佛学修养的深刻体现。时至今日，文同与崇寿禅师的交往故事仍能给予后人启迪，他们得故事将永远铭记在人们心中。
文：周德富
编校：张惠姝
编审：赵霞
图源自作者、方志四川
投稿邮箱：cd3000y@126.com
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